Seconda Epistola di Pietro

Le verità sviluppate nella prima epistola ricordavano le rivelazioni del cap. 16 di Matteo: le sofferenze di Cristo, l’edificazione della Chiesa, casa spirituale costruita sulla Roccia. La seconda epistola si basa sul cap. 17 dello stesso evangelo. Al momento della trasfigurazione, Pietro, Giacomo e Giovanni contemplarono Gesù nella «magnifica gloria». Ma ricevettero l’ordine di non parlarne a nessuno prima della Sua risurrezione. Adesso, il tempo di questa rivelazione è giunto, e Pietro, che allora era aggravato dal sonno (Luca 9:32), risveglia i santi ricordando quella scena (v. 13; 3:1). Lui, che aveva avventatamente proposto di fare tre tende, si appresta ora a «lasciare la sua tenda» terrena per godere, e questa volta per sempre, della presenza di Cristo, in un corpo glorioso (v. 14). Il Signore gli aveva mostrato quando e con quale morte avrebbe glorificato Dio (v. 14; Giovanni 21:18,19). Ben presto saremo, a nostra volta, «testimoni oculari della sua maestà».

Nel corso delle Scritture, la lampada profetica dirige il suo fascio di luce sulla gloria futura. Ma il figlio di Dio possiede una luce ancor più luminosa. L’oggetto della sua speranza vive in lui: Cristo è la Stella mattutina che sorge già nel suo cuore (v. 19; Colossesi 1:27).

Attualmente, le sette di perdizione sono fiorenti, e la loro apparizione è annunciata in anticipo perché noi, oggi, possiamo non esserne né stupiti, né scoraggiati (v. 1). Esse sfruttano le anime (v. 3; Apocalisse 18:13).

Nel primo capitolo, la prospettiva della gloria futura è stata affermata da una triplice testimonianza: la visione anticipata sul monte santo, la profezia, ed infine la Stella mattutina che sorge nei nostri cuori. Allo stesso modo, la certezza del giudizio che cadrà sul mondo è attestata da tre esempi: la sorte degli angeli decaduti (Giuda 6), il diluvio (Matteo 24:36...) e la fine di Sodoma e Gomorra (Giuda 7). Ma in mezzo ad una generazione empia, il Signore discerne e libera colui che lo teme (v. 9).

Malgrado la sua mondanità, Lot era un giusto. La parentesi del v. 8 mostra che Dio registra ogni sospiro dei suoi. Tuttavia, Lot si sarebbe risparmiato tutti quei tormenti se avesse saputo apprezzare, come Abramo, il paese della promessa. Una posizione falsa ed equivoca davanti agli uomini è sempre fonte di miserie per il figlio di Dio. Lot è la figura d’un credente salvato come attraverso il fuoco (1 Corinzi 3:15). Non avrà una «larga entrata nel regno» (1:11). Che il Signore ci guardi dall’assomigliargli!

Per capovolgere la verità stabilita dal cap. 1, Satana impiega due mezzi, sempre gli stessi: si ostina a corromperla (come nel cap. 2) o a negarla apertamente, come vedremo al cap. 3. I suoi strumenti per smarrire le anime sono qui presentati sotto la loro vera luce. E che abominevole e spaventoso ritratto è quello di questi conduttori religiosi nei quali il male morale va di pari passo con il male dottrinale (v. 12-17; Matteo 7:15)! Questi uomini, che promettono agli altri la libertà, sono essi stessi schiavi delle loro passioni e dei loro appetiti più bassi (v. 19). Poiché, e questo deve far riflettere anche il credente, «uno diventa schiavo di ciò che l’ha vinto». Ognuno di noi è libero, affrancato dal Signore? (Giovanni 8:34-36; Isaia 49:24,25). Oppure è ancora legato da una tale orrenda catena? Questo mondo è avvincente nel vero senso della parola; come un pantano (fine del v. 22), esso tiene prigioniero il piede dell’imprudente che vi si avventura e, nello stesso tempo, contamina l’anima (il v. 20 menziona le contaminazioni del mondo).

La fine del capitolo denuncia l’illusione di coloro che un cristianesimo semplicemente sociale o intellettuale può aver fatto uscire momentaneamente dal solco del peccato. Una riforma morale non è una conversione.